Leonardo Boff en Argentina

 

 

Conferencia Boff en Buenos Aires 

Por Marcelo E Albornoz

A continuación extractamos y compartimos algunas de las ideas y reflexiones que nos dejó el maestro .

Datos biográficos 

 Leonardo Boff nació en Concórdia, Santa Catarina (Brasil), el 14 de diciembre de 1938. Es nieto de emigrantes italianos venidos del Veneto a Rio Grande do Sul a finales del siglo XIX. Hizo sus estudios primarios y secundarios en Concórdia-SC, Río Negro-PR y Agudos-SP. Estudió Filosofía en Curitiba-PR y Teología en Petrópolis-RJ. En 1970 se doctoró en Teología y Filosofía en la Universidad de Munich-Alemania. Ingresó en la Orden de los Frailes Menores, franciscanos, en 1959. (…)

En 1992,(…) renunció a sus actividades sacerdotales y se autopromovió al estado laico. “Cambio de trinchera para continuar en la lucha”: sigue como teólogo de la liberación, escritor, profesor y conferencista en los más variados auditorios de Brasil y del extranjero, asesor de movimientos sociales de cuño popular liberador, como el Movimiento de los Sin-Tierra y las Comunidades Eclesiales de Base (CEB’s), entre otros. En 1993 presentó concurso, y fue aprobado, como Profesor de Ética, Filosofía de la Religión y Ecología en la Universidad del Estado de Río de Janeiro

 

Es importante dejar expresado que con la asunción de Jorge Mario Bergoglio como Papa, su postura ante el Vaticano se modificó radicalmente pasando de un crítico escepticismo a una militante esperanza.

Con motivo de su visita a nuestro país compartimos dos de sus intervenciones. El día viernes 5/5 conferenció en la FCSOC. UBA bajo el lema: Mística, Política y Justicia Social, bajo el mismo título, pero dirigido a un grupo reducido y  representativo de organizaciones sociales, políticas y religiosas, lo hizo el sábado 6/5  en la casa metodista ex ISEDET .En ambas intervenciones compartió con el auditorio sustanciales reflexiones que a continuación sintetizamos:

 

MISTICA: la define como la pasión por el cuidado del otro; del mundo como la  madre tierra, un verdadero  ecosistema imprescindible. Para ello,   cita su propia carta a la Madre Tierra.Sostiene que hoy vivimos el imperio del egoísmo y para salir de ésta postura debemos dejar de ver al otro y al mundo solo desde la razón instrumental y en su lugar míralos desde el espíritu .La mística es el valor más importante del cristianismo .ver Carisma y Poder de Boff , sentencia , donde hay poder no hay ni amor ni misericordia .Donde hay poder sin valores ni principios, Jesús es crucificado .Dado ello, hay que rescatar el cristianismo de Jesús   .La mística requiere que analicemos las cuestiones no solo con la mente, sino además con el corazón .Esto es , ojos abiertos, oídos abiertos y manos extendidas .Los que se aferran a la liturgia solo proclaman el padre nuestro ; los que politizan la religión exacerban el pan nuestro , debemos fusionar liturgia  politización y acción solidaria para la construcción de una sociedad  fraterna  . En definitiva estamos en deuda con la trascendencia  porque estamos inmersos en el consumismo.

POLITICA: Desde la ortodoxia política se concibe a la misma como una relación de mando y obediencia Así prevista es una mera lucha por el  poder y no por el  bien común .Como sostenía Marx, la mercantilización de la conciencia es  corrupción y esa es la máxima expresión de la perversión política.

El mundo esta padeciendo una falta de liderazgos políticos .Solo se identifica claramente el liderazgo del Papa Francisco a través de la predica que realiza desde su encíclica Laudato Sí.  A partir de ella, promueve un nuevo orden social desde las 3T (tierra, techo y trabajo).Además, él fue quien advirtió a la comunidad de estar atravesando la tercera guerra mundial y los peligros que ello representa. Esta situación bélica, tiene formato de nueva guerra fría con la particularidad y el peligro que las potencias que la  disputan, lo hacen desde liderazgos autocráticos como el de EEUU, RUSIA, Corea y CHINA.

Aún hay muchos que no alcanzan a percibir la tremenda  lucha política que se esta dando en el vaticano y desde allí  al mundo  , en ella hay claramente dos facciones , los conservadores   Pro bergoglio y los progresistas Pro Francisco .Aquella disputa representa una confrontación política e ideológica  por distintos  paradigmas de iglesias , una representada por Francisco ( que debemos apoyar fuertemente )por  una iglesia  pobre para pobres y otra , ortodoxa y conservadora del poder de Roma y del  establismenht global  .

JUSTICIA SOCIAL, recordemos que el premio Nobel de economía Stiglitz, ha escrito con fundamentos sólidos la grave desigualdad social e inequitativa distribución de la riqueza en la que se encuentra actualmente el mundo. Vivimos un mundo en pecado social grave, porque es un mundo de excluidos .Ante este escenario, debemos optar por los pobres y trabajar para transformar estructuras injustas e inhumanas .El reto es la búsqueda de la Justicia Social.

En cuanto a nuestra Patria Grande ,el imperio quiere someter a America latina en un nuevo proceso de recolonización y explotar sus recursos naturales bajo la concepción hegemónica y excluyente de : un mundo un imperio, por esto, debe cubrir todos los espacios con bases militares .Además debe profundizar los procesos de transnacionalización de la economía a través de las multinacionales  y para ello, no debe encontrar resistencias por parte de los pueblos y sus representaciones por lo tanto utiliza todo su poder e influencia para  demonizar los procesos políticos populares y a sus líderes.  Para aquella tarea, los Medios de Comunicación Social   manipulan las conciencias. Por último, nos dejó un nuevo mandato ecológico porque la tierra, nuestra casa común, requiere un equilibrio y desarrollo sustentable  .Para lograrlo, la transformación debe comenzar en nosotros y desde allí crear una conciencia social y universal.

 

Fallo Escandaloso

 

 

Grave retroceso institucional en materia de DDHH

Por Marcelo E Albornoz

El reciente fallo emitido por la actual Corte Suprema de Justicia de la Nación representa un grave retroceso institucional  en  las políticas de Estado que en  DDHH se venían desarrollando  por lo que merecen nuestro más absoluto repudio.

Recordemos que el Estado argentino y nuestra Democracia poseen en la materia, dos activos políticos esenciales  que nos distinguió ante  la comunidad internacional como lo constituyen el Nunca Más y las políticas de Memoria Verdad y Justicia.

Más allá de los tecnicismos , es inaudito equiparar judicialmente delitos de Lesa Humanidad con delitos comunes . Recordemos que aquellos representan un  grave atentado contra la dignidad humana y como tal merecen una sanción penal ejemplar . A propósito, el Derecho internacional los define de la siguiente manera , y es importante expresarlo para saber de que estamos hablando  y de esa manera  reconocer la gravedad que implica. El Estatuto de Roma define a los crímenes de lesa humanidad como : “cualquiera de los actos siguientes cuando se cometa como parte de un ataque generalizado o sistemático contra una población civil y con conocimiento de dicho ataque:  Asesinato;  Exterminio;  Esclavitud;  Deportación o traslado forzoso de población;  Encarcelación u otra privación grave de la libertad física en violación de normas fundamentales de derecho internacional;  Tortura;  Violación, esclavitud sexual, prostitución forzada, embarazo forzado, esterilización forzada u otros abusos sexuales de gravedad comparable; persecución de un grupo o colectividad con identidad propia fundada en motivos políticos, raciales, nacionales, étnicos, culturales, religiosos, de género u otros motivos universalmente reconocidos como inaceptables con arreglo al derecho internacional;  desaparición forzada de personas;  El crimen de apartheid; otros actos inhumanos de carácter similar que acusen intencionalmente grandes sufrimientos o atenten gravemente contra la integridad física o la salud mental o física.”  

Si aún quedasen dudas, es apropiado resaltar que nuestro país, le otorgó rango constitucional a los diferentes pactos y convenciones de Derechos Humanos, por lo tanto constituyen esencial y estructuralmente leyes de jerarquía superior que obligan a los Estados signatarios.

A cuarenta años del feroz golpe de Estado cívico militar y del Terrorismo de Estado que generó la violación sistemática de DDHH , no podemos menos que interpretar que éste fallo no es meramente judicial  sino que representa un corolario de un gravoso retroceso ciudadano  que se inauguró en diciembre del 2015   y que con toda intencionalidad menoscaba la institucionalidad republicana,  como cuando se produjo un lamentable y  malicioso negacionismo histórico respecto de las causas y consecuencias  luctuosas del gobierno dictatorial , ergo de facto,que lesionó nuestra Estado de Derecho y nos sometió a una total indefensión . Por nuestra parte,  daremos los debates políticos que se presenten para evitar la degradación institucional y el cumplimiento de la Ley

Enseñar en la escuela de hoy

Por Marcelo Albornoz

El ejercicio de la docencia en los actuales contextos sociales 

El presente artículo  propone plantear una mirada alternativa  a la tensión que muchas veces  se genera en nuestro oficio cuando procuramos enseñar y aprender en un marco de  inclusión educativa.

El entramado social que hoy caracteriza la realidad de muchas de nuestras escuelas podemos nominarlo como de compleja diversidad cultural y socioeconómica. Esta situación sin duda genera hacia adentro y hacia a fuera de las instituciones, diferentes tensiones y una  variedad de miradas sobre la cuestión escolar y sus distintas  formas de abordarla.  Tengamos presente que “en los últimos 30 años, las impugnaciones y críticas que recibió el sistema educativo se concentraron, entre otras cuestiones, en su carácter homogeneizador”. (María Silvia Serra  y Evangelina Canciano 2006 )

Por ello, es que debemos  construir un  horizonte educativo igualitario, donde contemplemos en nuestras labores las condiciones de educabilidad de nuestros alumnos. Estas condiciones, muchas veces generan  éxitos y/o fracasos,  por lo tanto no deben omitirse  en nuestras prácticas  profesionales para asegurar de esa forma las posibilidades de que todos “nuestros” estudiantes  aprendan.

Como sostuvo esa gran humanista como lo fue Hanna Arendt (1974), las sociedades democráticas son aquellas que garantizan a sus miembros el “derecho a tener derechos”, la educación debe ser entendida como “un derecho que da derechos”.

De acuerdo a ello,  la institución escolar  debe proceder a revisar, entre otras cosas, sus distintos mecanismos de “transmisión” y “producción” de conocimientos y a partir de ese ejercicio tratar de adaptarse a esta nueva realidad.

En esa introspección organizacional, debemos revisar el complejo universo y  conglomerado escolar para  identificar en él, las  situaciones conflictivas que debemos tratar  a los efectos de adoptar las herramientas más idóneas para proceder en consecuencia.

Paro Docente y Crisis De La Escuela Como Dispositivo De La Modernidad

 

 

Paro Docente y Crisis De La Escuela Como Dispositivo De La Modernidad

Mar 2017

 (#)  por Juan Maya

 

El enfrentamiento entre los gremios de la educación y el gobierno demuestra, no solo el comienzo de la lucha política en un año electoral, sino también una crisis crónica de la escuela y la educación en general como institución creada desde el comienzo de la modernidad. Esta crisis no se soluciona con un simple acuerdo “salarial”. Lo que está en juego es un “modelo” que cambia en un contexto de evidentes cambios de valores culturales, sociales y políticos.

En efecto, el debate sobre el fin de la modernidad y la crisis de valores cobra mayor relevancia a 17 años de comenzado el siglo XXI. El tema central es la discusión sobre el mundo de las ideas que constituyen los fundamentos que legitiman esta sociedad. En ese contexto, la institución escuela, como dispositivo “base” de la construcción de esa modernidad, también está en crisis, desde distintos ámbitos se discute cuál es su “función” y “legitimidad” tradicional.

Las nociones de cambio social y progreso humano han variado conceptualmente. La razón, como verdadera fuente del progreso humano propuesta por los iluministas está en duda incluso como único medio válido para comprender la realidad.

Theodor Adorno plantea en la “Educación después de Auschwitz” un texto base para comenzar a entender lo que se discute y un signo de los tiempos.  Desde la perspectiva de Adorno para que Auschwitz no se repita es necesario proponer cambios en la educación.

No es el fin de la historia como decía el politólogo norteamericano de origen japonés Francis Fukuyama, en todo caso, el comienzo de otra, incluso algunos sostienen que no estamos en una época de cambio sino más bien en un cambio de época que ya lleva más de una década, algunos señalan la caída del “muro” de Berlín en 1989 y la desintegración de la ex Unión Soviética un año después como el comienzo de esos cambios. Según esa percepción se podría afirmar desde el pensamiento del filósofo Carlos Cullen que: “Vivimos una etapa de transformaciones que impactan en la educación. No podría ser de otra forma si se atiende a los profundos cambios en la vida social. El problema son las direcciones, los sentidos, las decisiones que se toman, las tareas que se proponen, los obstáculos que se encuentran. Se plantean nuevas y viejas razones para educar” ([1]).

Origen histórico de la escuela moderna

En el siglo XVII, Juan Amos Comenio, considerado el padre de la pedagogía, sentó las bases de la educación moderna en su Didáctica Magna. Proclamaba que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento y no lo limitaba solo a una elite o iluminados. Con este concepto piensa una educación popular a la que todos deberían acceder. Fue el primero que planteó una educación primaria obligatoria. Un siglo después, Kant dirá: “el hombre es la única criatura que ha de ser educada. Entendiendo por educación los cuidados (sustento y manutención), la disciplina y la instrucción, juntamente con la educación”. “La disciplina convierte la animalidad en humanidad” ([2]).

Por otra parte, el surgimiento de los estados nacionales, especialmente después de la Revolución Francesa y el desarrollo del capitalismo a partir de la revolución industrial en Gran Bretaña, cambió profundamente las estructuras sociales y políticas no solo de Europa sino de todo el mundo dominado entonces por las grandes potencias, particularmente por Inglaterra. En ese contexto, la escuela como institución se va transformando a la luz de los cambios sociales y políticos de la época. El XIX y principios del XX son fundamentales en la consolidación de la escuela como “el ámbito de educación oficial y hegemónico” en la sociedad, tanto de Europa como de las Américas, cuya finalidad ha de ser consolidar desde la educación a los estados nacientes.

La crisis de la escuela y el debate del pensamiento

Estamos transitando ya la segunda década del nuevo milenio y en general los intelectuales y pensadores de nuestro tiempo que buscan comprender las señales de la realidad, cuando se refieren a este nuevo siglo suelen hablar de la actualidad como una posmodernidad, lo cual implica la existencia hasta no hace mucho tiempo –aunque no hay una fecha precisa- de una modernidad.

Según muchas tesis historiográficas la condición moderna se inicia con el llamado Renacimiento en el siglo XV y XVI. En estos siglos surgen ideologías de libertad y de individualidad creadora. El saber crítico corona el siglo XVIII –el siglo del Iluminismo- período donde comienzan definitivamente las estructuras capitalistas que predominarán durante los siguientes doscientos años. El “Sapere Aude” que postula Immanuel Kant se hace carne. “¡Ten el valor de servirte de tu propia razón!: he aquí el lema de la Ilustración” ([3]). Esta razón más que en cualquier otra institución fue interpretada y desarrollada por la escuela moderna.

Hoy más que nunca esta cultura capitalista basada en esa racionalidad se encuentra a flor de piel y forma parte del sentido común de los hombres y mujeres.

Simultáneamente la sociedad experimenta una crisis de valores, ante la cual algunos pensadores sostienen que la vida actual muestra una fragmentación del hombre moderno manejado por lógicas “tecnourbano-masivoconsumista”([4]). Desde esta perspectiva, la condición posmoderna estaría expresada por el desencantamiento de esa existencia dominada por la tecnología y el consumo.

Al mismo tiempo en el marco de esta crisis, la sociedad actual, según el filósofo Charles Taylor, expresa tres tipos de malestar frente al sistema que nos propone el capitalismo moderno. Para Taylor, “La primera fuente de malestar la constituye el individualismo”. Justamente uno de los mayores logros del sistema capitalista hoy es cuestionado en tanto lo individual no esté dentro de un marco comunitario elemental que proteja a la sociedad en su conjunto.

Una segunda forma de malestar para Taylor la constituye el “desencantamiento de la razón instrumental”  y su propuesta de “costo beneficio” y máxima “eficiencia” como la base del éxito. Y finalmente la tercera forma de malestar estaría relacionada con la política, en tanto es un instrumento del “individualismo” y de la “razón instrumental”, que actúa en función de intereses corporativos o sectoriales en desmedro del conjunto de la sociedad generando rupturas y crisis de distinto orden en diferentes planos de la vida, sea social, económico, cultural y/o ecológico, etc.([5]).

La escuela al servicio de la ideología y generadora de diferencias

Es obvio, pero por las dudas hay que señalar que no es lo mismo  hablar de modernidad desde los países llamados “centrales” que desde la Argentina. La concepción moderna, aquí tiene otros significados: irracionalidad exasperante entre discurso y realidad. Irrupciones industrialistas conviviendo con pobreza y marginalidad. Apariencias de desarrollo en contextos infrahumanos. Argentina vivió el siglo pasado y el inicio del presente inmerso en una realidad de mutaciones, agotamientos y reformulaciones. El 2001 nos llevó al subsuelo del drama social que aún padecemos y los gobiernos de turno se empeñan en no dejarnos salir de allí. La vida de este siglo XXI es contradictoria: por un lado el desarrollo industrial y científico desató una variedad de fuerzas que ninguna época de la historia humana sospechó, con los beneficios que la tecnología y el progreso en general supone para el hombre. Por otro lado, hay síntomas de decadencia  y corrupción que rebasan en mucho las orgías del Imperio Romano.

El desorden en todas las relaciones sociales y la incertidumbre distinguió el final del siglo XX y estos primeros 17 años de la nueva centuria. Entre nosotros, el siglo XXI está a pleno, sin embargo en algunas ocasiones parece que hemos perdido el hábito de mirar hacia adelante. Somos propensos a las obsesiones retrospectivas, más que a los ejercicios de anticipación. A menudo retrocedemos y nos hundimos en las ciénagas del siglo XX.

Filósofos y pensadores de diversas disciplinas veían en la educación la posibilidad de superar las diferencias, los enfrentamientos y las guerras. Nada de eso ocurrió. El siglo XX comenzó pletórico de conflictos regionales y mundiales que provocaron millones de muertos. La primera guerra mundial entre 1914 y 1918 fue un claro ejemplo. Por otra parte, La revolución bolchevique en Rusia y el ascenso de Hitler en Alemania trajo para occidente una ola de destrucción y odio masivo. “El florecimiento del Tercer Reich descansaba en buena medida en el rearme de cara a la guerra que trajo la catástrofe” ([6]). El surgimiento del nacionalismo exacerbado inculcado incluso desde el ámbito educativo generó mentalidades “paranoicas” y discriminadoras respecto a lo diferente. De esta manera la escuela se constituyó en un instrumento del adoctrinamiento político y racial de los pueblos. En este sentido, nazis y comunistas se igualan en el análisis tras la caída del muro de Berlín. En efecto,  el revisionismo histórico propone que ambos sistemas fueron lo mismo con argumentos diferentes. El primero asesinó personas basado en el odio racial, el segundo, Stalin y Mao, provocaron tantas muertes o incluso más que los nazis con sus purgas basadas en el odio de clase. Adorno planteó en “Educación para la emancipación”, para no repetir el holocausto provocado por los nazis,  “una educación después de Auschwitz”. Habría que decir que será necesario pensar una educación nueva después de la caída del muro de Berlín y la desintegración del comunismo para no repetir los odios de clases.

La escuela en Argentina

En las Provincias Unidas del Río de la Plata, antecedente previo de nuestro país, la educación cobra un valor singular. Tratando de sacarse la herencia colonial, y sobre todo a partir de Juan Bautista Alberdi y la impronta de Domingo F. Sarmiento en el siglo XIX, Argentina busca, mediante la educación, “insertarse” en el mundo moderno. “Civilización o Barbarie” es la consigna del momento. Demás está decir que se constituye, en paralelo con lo que sucede en el mundo como “la” herramienta clave para crear conciencia nacional. La escuela argentina, en sintonía, con lo que provenía de Europa, es enciclopedista y positivista en consonancia con las ideologías imperantes de la época. Tras la independencia surgen al menos dos modelos pedagógicos. El porteño,  impulsado por la política de Bernardino Rivadavia, respondía a la ideología liberal que apuntaba esencialmente a Europa y a educar a las elites, y el de algunas provincias –como Entre Ríos- lideradas por los caudillos políticos de entonces, el  modelo,  aunque  también liberal pretendía sin embargo educar al pueblo.   “El sujeto pedagógico imaginado por Rivadavia se caracterizaba por el aislamiento respecto al resto de los connacionales…” Por su parte, “del imaginario pedagógico de los caudillos progresistas surge un federalismo pedagógico democrático que se engancha con las propuestas de Simón Rodríguez” ([7]). Alberdi será un férreo crítico del pensamiento de Rivadavia en materia educativa. El inspirador de la Constitución de 1853 propone una educación cuya aplicación sea fundamentalmente industrialista y criticó al catolicismo académico. Alberdi consideró que la educación esencialmente debía estar subordinada a la economía y a los cambios demográficos culturales. Fue quizás el primero que propuso una política de traer inmigrantes para generar esos cambios culturales y de valores que permitieran al naciente país ingresar a la modernidad de inspiración inglesa y francesa.

Por su parte, Sarmiento en su libro “Educación Popular” se lamentaba que persistiera cierta cultura indígena mezclada con la española a la que le atribuía el atraso de nuestro continente. Al igual que Alberdi, Sarmiento proponía un cambio de valores en nuestra cultura a partir de la incorporación de inmigrantes pero su modelo no era el europeo sino el norteamericano. Tras visitar el país del norte, Sarmiento creyó que era posible vincular educación y progreso. En ese contexto, el padre de la educación nacional promovió el sistema educativo más democrático para su época. En ese modelo, la escuela funcionaba como una institución “controladora” de la sociedad. Era el instrumento a través del cual se imponía una cultura, una ideología, una forma de ser y de hablar.

Tras el triunfo de Justo José de Urquiza sobre Juan  Manuel de Rosas en la batalla de Caseros el 3 de febrero de 1852, se impuso la necesidad de redactar la Constitución de 1853. El texto constitucional ya estableció en su artículo 5º que “las provincias deben asegurar la educación primaria, la administración de justicia y el gobierno municipal, condiciones bajo las cuales el gobierno nacional es garante del goce y ejercicio de sus instituciones”.

La llamada “Generación del ´80” constituyó un momento de inflexión y profundización de los proyectos de modernización de la Argentina. Se buscaba el desarrollo económico y al mismo tiempo una nueva sociedad. La educación tendría un rol preponderante en dicho proyecto. En efecto, la ley 1420 de Educación Común, Laica y Gratuita se sancionó en 1884 haciendo realidad un viejo proyecto de Sarmiento. La idea de progreso en el campo social junto a la fe en los avances del capitalismo industrial generó una visión optimista del futuro humano. Argentina entra definitivamente en la modernidad europeizante. El positivismo representó la vanguardia ideológica de una burguesía nacional identificada con el avance sostenido de la ciencia y de la técnica, como forma de desarrollar las fuerzas productivas y de terminar con las secuelas de la “barbarie” tanto en el orden material como el cultural y educativo. No obstante el avance liberal en el campo educativo, la Iglesia logró mantener la obligatoriedad de la enseñanza religiosa en las constituciones provinciales.

Siglo XX: auge y decadencia de la escuela en Argentina

“Un profundo cambio pedagógico y social acompañó el pasaje del siglo XIX al XX: Se produce la expansión de la escuela  como forma educativa hegemónica en todo el globo.

En ese entonces la mayoría de las naciones del mundo legisló su educación básica y la volvió obligatoria, lo que dio como resultado una notable explosión matricular”. “De Paris a Timbuctú, de Filadelfia a Buenos Aires, la escuela se convirtió en un innegable símbolo de los tiempos, en una metáfora del progreso, en una de las mayores construcciones de la modernidad” ([8]).

Argentina no estuvo ajena a ese auge de la escuela en el mundo. El fin del siglo XIX y el comienzo del  XX trajo como novedad el aluvión de inmigrantes que ingresó al país. Según el censo de 1895  durante la presidencia de José Evaristo Uriburu -fue el segundo en ese siglo, el primero se había registrado en 1869-  reveló que en el país había 3.995.000 habitantes, de los cuales el 25% eran extranjeros. El tercer censo que se realizó en 1914 indicó que el número de habitantes había aumentado a 7.885.000 personas, el 35% era analfabeto  y la población escolar no llegaba al millón ([9]). Los inmigrantes europeos que llegaron al país no fueron aquellos hombres y mujeres cultos con los que soñaron Alberdi y Sarmiento, sino más bien campesinos y la mayoría de ellos analfabetos, sobrantes del proceso industrial en Europa. Las élites dirigentes de la “Belle Epoque”, nacionalistas y católicas y exigieron la adaptación de los inmigrantes al modelo tradicionalista. La hegemonía de la escuela pública por un lado y la represión policial o militar por el otro fueron funcionales a ese reclamo y cumplieron cabalmente ese papel.

El siglo XX siguió su curso con acontecimientos sociales y políticos que marcarían a fuego a Europa y también América. El desarrollo de la ciencia y la técnica y su aplicación en La primera guerra mundial demostró que, como había sentenciado el filósofo ingles Thomas Hobbes en el siglo XVII, el hombre se convertía en el lobo del hombre. La locura colectiva provocaba millones de muertos. Al mismo tiempo la revolución bolchevique traería sus propios horrores para la humanidad. En los países llamados del “tercer mundo” al que pertenecía Argentina la influencia de estos acontecimientos provocaría crisis de todo tipo. Por empezar, el nacionalismo y el fanatismo xenófobo se extendió en nuestro país como una mancha de aceite y su influencia se hizo notar en todos los ámbitos de la vida y sin duda la escuela fue uno de ellos.  Los gobiernos de turno durante la llamada década infame (1930-1943) persiguieron alumnos y docentes que no adherían a las ideas nacionalistas que predominaban en la época. No obstante el tradicionalismo y el positivismo imperante en la escuela pública estaban cuestionados y en proceso de decadencia. “Nuevas tendencias surgían especialmente en el ámbito del espiritualismo y de grupos antipositivistas” ([10]). La lucha ideológica se instaló en la educación. El advenimiento del peronismo en el poder después de 1945 provocó un giro copernicano a la escuela. Si bien mantuvo los principios tradicionalistas y paternalistas, abrió la caja de Pandora al permitir que ahora también tuvieran acceso a la educación los “cabecitas negras”. Una verdadera revolución en ese contexto. Creció significativamente la matrícula, surgieron nuevas escuelas técnicas vinculadas con el mundo del trabajo y la universidad obrera, hoy Universidad Tecnológica Nacional (UTN). El golpe de 1955 abrió una nueva etapa que también impactó en la educación. La educación privada se abrió paso y se desató el debate por la educación “laica y libre” en la sociedad. El autoritarismo pedagógico convivió con momentos de mayor libertad, entre 1973 y 1976 fue uno de ellos antes de entrar en uno de los períodos de mayor represión en nuestro país y la escuela fue un lugar donde se vivió de manera dramática en algunos casos esa etapa. “La noche de los lápices” fue la expresión artística de esa época.

Modernidad, Progreso, Futuro y Desesperación

De la mano de la decadencia política vino la decadencia social en nuestro país. La pobreza económica se extendió a la educación y a la cultura en general. La idea de la educación como un vehículo de ascenso social se perdió.

Ahora   “Ser moderno es experimentar la vida como un torbellino”-sostiene Marshall Berman- es encontrar al mundo de uno en perpetua desintegración y renovación, penas y angustias, ambigüedad y contradicción. “Todo lo que consideramos sólido en nuestra existencia se desvanece en el aire”  señaló el filósofo marxista norteamericano.

El “Kaiser Carabela” y el “Torino” eran espléndidos coches símbolos de dos épocas del país. Eran los tiempos cuando un trabajador podía identificar su juventud y su energía sexual con aquello que producía. Cuando se movía la gran línea de producción provocaba emoción formar parte de ella ; los trabajadores de Córdoba, Rosario o el Gran Buenos Aires podían sentirse la vanguardia del Movimiento Obrero organizado y éste, aún, la “columna vertebral”. Hoy aquel mundo está derrumbado. La desocupación y la depresión ocuparon el espacio. El país que aquellos trabajadores construían o creían estar construyendo se fue con el viento. Ya no son jóvenes, ni fuertes, ni orgullosos, muchos ni siquiera son empleados. Algunos cobran las migajas de un plan social y otros son abandonados con una urgencia desesperada.

Conclusión

Retomando algunas ideas. Después de la Revolución Francesa el concepto de “Modernidad” estuvo vinculado al progreso indefinido de la sociedad. En esta época esa idea está muy cuestionada. En la sociedad actual hay pérdida de valores fundamentales como la solidaridad, la justicia social, la libertad, la autoridad moral, etc. Es previsible que la corrupción continúe mientras este modelo económico a escala mundial, según los resultados a la vista, siga dividiendo la sociedad entre los que tienen y los que son excluidos. Basta ver las revueltas en la Europa de la crisis capitalista de los últimos años. Grecia, y Londres, el Brexit, Donald Trump en EE.UU., los indignados en España o los conflictos en Portugal fueron y son la expresión de que algo no anda bien en occidente. El drama reciente de la inmigración Siria es otro dato que nos muestra un mundo oscuro y cuyo futuro aún es indescifrable. Líderes mundiales mencionan que está en curso una tercera guerra mundial por etapas aunque aún no se sabe si se podría convertir en una conflagración nuclear con las consecuencias inimaginables para toda la humanidad.

¿Qué sociedad puede surgir de un Apocalipsis como sería el producido por una guerra nuclear?  ¿Habrá una sociedad como la conocemos actualmente o seremos grupos humanos dispersos luchando entre si por la supervivencia? Aunque no se produzca esa hecatombe nuclear las transformaciones quizás serán más lentas pero son imparables.

Un cambio de era está en marcha, no lo podemos ver con claridad porque estamos inmersos en la nueva ola que nos lleva en su interior. Hay una evolución en camino pero esta evolución ya no será individual, no será una ontogénesis sino un proceso que aún no tiene nombre, quizás pueda ser identificada y categorizada dentro de varias décadas pero es evidente que se aproxima inexorablemente.  Probablemente una nueva etapa de la filogénesis de la especie, un salto inesperado del homo sapiens, ya no el hombre que piensa sobre su pensamiento sino el pensamiento mismo. Sin duda un mundo nuevo y fascinante que se avecina aceleradamente con nuevas preguntas y para el cual la escuela moderna actual atrasa y ya no tiene todas las respuestas,  por lo que se hace necesario y urgente pensar, imaginar y construir una nueva institución para estos tiempos de incertidumbre. Aunque pensar la vida así sea una angustia permanente.

NOTAS:

[1] Cullen – Crítica de las razones de educar

[2] Kant, E. Pedagogía. Madrid, Akal.2003. (fragmentos)

[3] Immanuel Kant. ¿Qué es la Ilustración?

[4] Nicolás Casullo. Modernidad, biografía del ensueño y la crisis

[5] Taylor. Tres formas de malestar

[6] Adorno-Theodor. Educación para la emancipación

[7] Adriana Puiggrós. Qué pasó en la educación argentina

[8] Pablo Pineau. ¿Por qué triunfó la escuela? O la modernidad dijo:”esto es educación”, y la escuela respondió: “yo me ocupo”

[9] Archivo General de la Nación. Censo poblacional  de 1895 y 1914

[10] Adriana Puiggrós. Ibídem

(#)Profesor en Docente del Plan Fines   ;Trabajó como Colaborador de suplementos en Agencia de Noticias Télam ;Trabajó como Periodista en Radio La Red ;Estudió en CESBA ;Estudió en UBA. UNSTA

 

A 40 años del Golpe de Estado Cívico y Militar en argentina

 

A cuarenta años del Golpe

Por Marcelo E Albornoz

Como docentes no debemos dejar de proponer espacios de significatividad educativa para abordar temas de nuestra historia reciente para problematizarlos y desde una mirada crítica ensayar un desenlace democrático.

 

Este año nuestro país conmemora dos acontecimientos históricos de suma significación. Por un lado, el 24 de marzo se cumplen cuarenta años del último golpe de Estado cívico militar. Tengamos presente que durante el siglo XX coexistieron tantos gobiernos de facto como de derecho .Esta lamentable sucesión, se inició el 6 de septiembre de 1930 cuando el general Uriburu derrocó al presidente constitucional Hipólito Yrigoyen, interrumpiendo su segundo mandato e inaugurando de esa forma una repudiable inestabilidad política que encontró sus consecuencias más luctuosas , nefastas y sangrientas en 1976 .

El otro aniversario estará dado por el bicentenario de la declaración de nuestra independencia. Lo señalo, porque considero que retrospectivamente (tomándome una licencia histórica) aquellos no están disociados, por el contrario, encuentran muchas características similares, sobre todo desde un análisis que procura confrontar los dos modelos en pugna, el liberal y el popular, proyectos que signaron nuestros 200 años de historia. Recordemos que los independentistas propiciaban la emancipación de nuestra patria, pero sin perder de vista la perspectiva nacional hispanoamericana. Y lo planteaban así entre otras cuestiones, porque el país y la región se encontraba seriamente amenazada por un proyecto político euro céntrico, que pretendía imponernos su designio colonial .Si bien nos independizamos de España (y de toda potencia extranjera) Inglaterra, tenía fuertes intereses en la región como quedó evidenciado durante sus invasiones y posteriores intervenciones e intentos para someternos política y económicamente ya sea como colonia o semicolonia.

En este mismo sentido, el golpe del 76 protagonizado por los generales Videla, Agosti y Masera, también tuvo como una de sus finalidades interrumpir y neutralizar el avance del proyecto nacional en aspectos sociales, políticos y económicos .En síntesis, tanto España como Inglaterra, siempre evaluaron como un riesgo para sus intereses la unión latinoamericana, de ahí que hicieron todo lo posible para fragmentarnos. Por su lado, los EEUU a partir de la década del 60 implementó una política exterior de fuerte injerencia en América del sur, promoviendo los distintos golpes de Estado que se sucedieron en el continente. Esto significó, que tanto España como Inglaterra en el siglo XIX y los EEUU en la 2da parte del Siglo XX, han obstaculizado toda iniciativa de integración autonómica y emancipadora de nuestros países, de allí las semejanzas de ambos procesos.

Retomando la cuestión del golpe, no fue casual la calificación que hacíamos en los primeros párrafos de “cívico militar”, porque sin la complicidad de unos, los otros no podrían haber avanzado. Además, la potencia de turno que lo propicio tuvo como intención instaurar el modelo neoliberal impuesto a sangre y fuego desde el Terrorismo de Estado .Asimismo, es dable resaltar a los fines de contextualizar un poco más lo precedente, que nuestro país y la región fueron victimas de la guerra fría y en ese marco fue que los EEUU llevó adelante la Doctrina de la Seguridad Nacional a través de la cual “capacitó e instruyo” a los militares latinoamericanos( muchos de ellos futuros dictadores ) en la Escuela de las Américas (OAS) en Panamá.

Allí, se los formaba y entrenaba en una concepción ideológica autoritaria y de guerra total, en donde la política quedaba subordinada a los escenarios bélicos, según esta cosmovisión, el comunismo y sus aliados internos demandaban medidas colectivas donde se involucrasen a otros gobiernos y países de la región. De esa forma, se iba legitimando la toma del poder por parte de las FFAA al igual que la violación a los DDHH como sucedió a posteriori con la Operación Cóndor. Ante lo precedente, considero apropiado transcribir una de las frases utilizadas por el fiscal Strassera para ilustrar el grado de totalitarismo al que apelaron los militares:”Enseñar a leer, dar catequesis, pedir la instauración del boleto escolar o atender un dispensario, podían ser acciones peligrosas. Todo acto de solidaridad era sospechado de subversivo”.

Siguiendo con nuestro análisis del gobierno de facto presidido por Jorge Rafael Videla y José Alfredo Martínez De Hoz, éste no tuvo el más mínimo escrúpulo moral o reparo político para llevar adelante el modelo económico de acumulación y concentración. A partir de ello , apelaron a diferentes recursos como por ejemplo la declaración de “seguridad industrial” a través de la cual prohibieron todo tipo de actividad gremial, esto es , movilizaciones, protestas y huelgas, so pena de aplicar durísimas sanciones. Obviamente que con esa medida se buscaba un auténtico disciplinamiento social y laboral y esto solo pudo ser posible desde la arbitrariedad de un gobierno autoritario con la anuencia tácita o explícita de distintos grupos y sectores dirigenciales de poder (de allí el calificativo de cívico militar) .También es justo reconocer la heroica resistencia llevada a cabo por muchos militantes, personalidades y organismos de diferentes ámbitos. Muchos de los cuales, forman parte de los 30000 desaparecidos que aún esperan justicia. Concomitantemente con lo anterior, destacamos como hechos e instituciones emblemáticas y representativas de denuncia y reivindicación, a las Madres, que prontamente inauguraron las históricas vueltas a la plaza de Mayo, al Movimiento Obrero Organizado, que desde la comisión gremial de los 25, lanzó desde la clandestinidad la primer huelga contra la dictadura, como así también, a las fuertes denuncias realizadas desde el Serpaj que le valió a Pérez Esquivel su merecido Nobel por la paz.

Continuando con el escrito , consideramos que nuestra obligación en fechas como la presente pasa por apelar a la memoria social y recordar, homenajear y reflexionar, para aprender de la historia y condenar fuertemente aquel período donde la dictadura cometió las más aberrantes violaciones a los derechos humanos , verdaderos delitos de lesa humanidad como quedó expresado en el prólogo del Nunca Más escrito por Ernesto Sábato :”De la enorme documentación recogida por nosotros se infiere que los derechos humanos fueron violados en forma orgánica y estatal por la represión de las Fuerzas Armadas. Y no violados de manera esporádica sino sistemática, de manera siempre la misma, con similares secuestros e idénticos tormentos en toda la extensión del territorio”.

Recordemos que aquel documento formó parte del material recopilado por la Comisión Nacional sobre la Desaparición de Personas (CONADEP) .Estos testimonios fueron tomados como elementos de prueba por parte de los jueces en aquel histórico juicio a las juntas.

 

 

Los DDHH en el presente

A partir de diciembre del 2015, la ciudadanía eligió un nuevo gobierno constitucional que lleva 100 días, pero en éste tiempo nos preocupan profundamente una serie de medidas que no podemos dejar de marcar .Nos referimos a los despidos arbitrarios e indiscriminados ; al regreso del endeudamiento a través de la vuelta a los mercados financieros, con deudas gravosas que sin lugar a dudas afectarán y condicionarán las políticas sociales en detrimento de los sectores más populares. Del mismo modo, cuestionamos las iniciativas que tienden a limitar y criminalizar las protestas sociales, sobre todo si tenemos en cuenta la rica historia social de nuestro pueblo , en donde las manifestaciones y movilizaciones forman parte de nuestro acervo e identidad histórica y política. Al solo efecto de ilustrar aquello, recordemos entre otros sucesos el 17 de Octubre de 1945 cuando se expresó desde el “subsuelo” de la patria nuestro pueblo trabajador. Y más contemporáneamente, las rondas de nuestras Madres y Abuelas alrededor de la efigie de la plaza de Mayo reclamando contra el Terrorismo de Estado y la desaparición de sus hijos y nietos. Ante ello, el presente nos interpela para que continuemos exigiendo en materia de DDHH no solo el juicio y castigo a los responsables de la última dictadura y sus cómplices civiles, sino además el respeto y promoción integral de los diferentes derechos civiles, políticos, económicos, sociales, culturales y comunitarios que tienden a dignificar a la persona humana. Por último, como docentes tenemos la misión de ser garantes de la memoria colectiva de nuestro Pueblo y señalar de manera irrenunciable las injusticias sociales y aquellas políticas que los transgreden, tanto en su faz individual como colectiva. Sin duda que la agenda de los DDHH tiene capítulos pendientes: como los referidos a la merecida solución que siguen esperando nuestros pueblos originarios, la situación de los sin techo ni trabajo, las victimas de todo tipo de violencias y todos los lesionados en su dignidad y esto es así, porque aún no se han transformado las estructuras que los limitan y condicionan y solo en la medida que perseveremos en su señalamiento crítico, podremos acercarnos a su plena vigencia. Para concluir, consideramos que es nuestra obligación moral y profesional es  apelar a la memoria social y dejar expresada nuestra postura como un aporte al debate por la construcción colectiva de nuestra historia.

 

 

 

 

Los Derechos Sociales en la C.N. de 1949

 

 

Los Derechos Sociales en la Constitución del 49

Por Marcelo E Albornoz

 En el marco del análisis del constitucionalismo social es oportuno introducirnos en el estudio de los derechos humanos de segunda generación en nuestro país 

 

En cuanto a los derechos sociales previstos  en la Constitución de 1949 durante el gobierno justicialista de Juan Domingo Perón, es apropiado sostener en principio  que para entender al peronismo, primero hay que entender al pueblo y para entender la causa popular hay que remitirse por lo menos  al pensamiento nacional inaugurado por los forjistas en 1935. Estos fueron, mayoritariamente radicales yrigoyenistas, que  luego de la muerte de su líder político y ante la crítica situación nacional denominada como  década infame comienzan a cimentar un pensamiento emancipador, sobre todo con las obras de la tríada ideológica que conformaban  Raúl Scalabrini Ortiz, Homero Manzi y Arturo Jauretche, que  a través de sus escritos construyeron y  conformaron parte del ideario nacional y latinoamericano en el que abrevó la doctrina peronista  y que posteriormente muchos de los forjistas  adhirieron  críticamente .

Otro hecho destacado que es de suma utilidad contextual  para entender el proceso lo constituyó el primer congreso nacional de filosofía al que asistieron importantes figuras nacionales e internacionales  que se desarrolló en el año  1949 en la ciudad de Mendoza. En su cierre, el general Perón diserta y presenta una obra política de antología como lo fue la  Comunidad Organizada. Estos acontecimientos junto con la patria sublevada en aquel histórico 17 de octubre de 1945  nos permite aproximarnos y entender   los derechos sociales consagrados en la posterior constitución , sobre todo , los previstos en los capítulos III y IV. Aquí es apropiado hacer mención que la misma es representativa de las corrientes jurídicos políticas sociales que tuvo  en Arturo Sampay a una de sus plumas más lúcidas.

La misma, surgió con un carácter rupturista del modelo político liberal que había imperado desde la generación del 80 ,pero que fue ideado por  la generación del 37 a través de las ideas de Echeverría, Sarmiento y Alberdi, aunque es justo destacar que este último autor, tuvo posiciones críticas y encontradas en la segunda etapa de su  producción literaria en donde confrontaba sobre todo con Sarmiento.

La CN de 1949 comienza presentando su impronta distintiva desde el preámbulo con los principios de soberanía política, independencia económica y justicia social. Por otro lado ,no es menor el título del  capitulo III:”Derechos del Trabajador, de la Familia, de la Ancianidad, de la Educación y la Cultura “y el del propio capitulo IV.”La función Social de la propiedad, el Capital y la actividad económica”.

Los títulos son más que elocuentes y en líneas generales implicaba un giro copernicano ya que se consumaban, mucho antes que desde los instrumentos internacionales  de derechos humanos  las prerrogativas que se conocieron a posteriori como los derechos de segunda generación. Recordemos que recién en el año 1984 a través de la ley 23313  se ratificaron los Pactos internacionales de Derechos Económicos, Sociales y Culturales, Cíviles y Políticos y su protocolo facultativo. Además, otro hecho relevante lo constituía la equiparación  en derechos a la mujer en cuestiones familiares,  ya que desde el código de Vélez estaba relegada y tenía un estatus jurídico inferior en materia de matrimonio y patria potestad.

Por otro lado, se consagraba un modelo político enmarcado en la Comunidad Organizada, donde se adoptaba una postura  humanista, equilibrada y equidistante entre el individualismo y el colectivismo,  tendencias hegemónicas del ámbito mundial y global bipolar .

Asimismo, se consolidaba una economía mixta donde el capital quedaba subordinado al bienestar general  dado el carácter de la función social de la  propiedad privada con un  fuerte intervencionismo estatal sobre la economía. Esta nueva cosmovisión fue muy valorada por  Raúl Scalabrini Ortiz quien en un artículo de su autoría  calificaba a estas políticas como el verdadero y nuevo bastión de la republica.

En síntesis, la obra constitucional mereció críticas y apoyos desde diferentes corrientes del pensamiento jurídico y político, pero sin  lugar a dudas constituyó un gran avance en materia de derechos y ya forma parte de nuestro acervo cultural.

Para finalizar, considero que la CN de 1949 fue política y filosóficamente sustancial con los reparos y reservas que me merecieron la omisión al derecho de huelga y la condición de católico que debía profesar el presidente para acceder a dicho cargo más allá de  considerarme un hombre de fe. Por último también considero que  dado  los nuevos contextos globales la situación amerita que nos demos una nueva constitución que retome muchos de las ideas rectoras de la constitución del 49.

 

Educación Inclusiva

educacion-inclusiva

 

Por Marcelo E Albornoz

Congreso Nacional de la Doctrina Social de la Iglesia[1]

6,7 y 8 de Mayo de 2011 – Arquidiócesis de Rosario

“La promoción de políticas públicas es una nueva forma de opción por nuestros hermanos más pobres y excluidos (…) Creemos que estamos ante un momento oportuno para promover entre todos un auténtico acuerdo sobre políticas públicas de desarrollo integral.”[2]

Consideraciones generales del trabajo en Mesas temáticas

Trabajamos aplicando los principios y valores dela DSI, conocimientos interdisciplinarios y experiencias concretas a problemática específica de la mesa a partir de las Metas del Bicentenario del documento “Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad. 2010-2016”.

Realizamos aportes para contribuir a promover políticas públicas relacionadas con el derecho a la vida, la erradicación de la pobreza y la generación del desarrollo integral dela Argentinacomo Prioridad Nacional del Bicentenario 2010-2016.

El trabajo del Equipo Temático se realizó sobre la base del método VER-JUZGAR-ACTUAR. Considerando fundamentalmente los siguientes ejes de trabajo:

Reflexiones desde la espiritualidad y los principios y valores dela DSIpara iluminar la problemática.

Exposiciones desde el ámbito académico presentando nuevos conocimientos, signos de los tiempos y desafíos relacionados con la nueva cuestión social.

Experiencias concretas desde la implementación de proyectos, buscando presentar iniciativas innovadoras de intervención para la erradicación de la pobreza y la promoción del desarrollo

Testimonios y aportes de los participantes del Congreso a partir de su experiencia en la realidad concreta en las comunidades territoriales locales y en sus ámbitos de actuación (políticos, sociales, sindicales, económicos, etc.)

Considerando todo el trabajo  en Mesas temáticas realizado durante las jornadas sobre el método VER-JUZGAR-ACTUAR se propone elaborar un documento conclusivo para que sea utilizado como insumo por los Señores Obispos de la Comisión* Nacional* de la Pastoral Social puedan elaborar un documento conclusivo a modo de informe para ser comunicado y compartido en el cierre del Congreso a todos los participantes.

a. Principales tres ideas que surgieron en el debate

  1. Entendemos  educación para la inclusión no solo como incorporación al sistema sino incorporar conocimientos socialmente significativos. No solo INCLUSIÓN EDUCATIVA sino EDUCACIÓN INCLUSIVA

La escuela es, en parte, responsable de la exclusión. El contexto cambió…pero la escuela no. Los docentes no tenemos suficientes herramientas. Hay un distanciamiento generacional enorme. Se hablan idiomas distintos.

El responsable de ese alumno es la comunidad educativa (familia, escuela, sociedad toda).Se cuestiona el INCORPORAR conocimientos con una visión economicista, como si solo se tratara de “incorporarlo” al mercado laboral… Queremos una Educación Integral, con CONOCIMIENTOS SOCIALMENTE SIGNIFICATIVOS, con ciudadanía plena (con muchos derechos y con deberes también), que incluye valores como: trabajo, esfuerzo, solidaridad, etc.

Es muy importante incluir a las escuelas públicas de gestión privada (parroquiales, congregacionales, etc.) que trabajan en contextos muy vulnerables, en las iniciativas estatales de mejoras en la educación (por ej: notebooks, capacitación docente, equipamiento escolar, etc.). Si no, se dejan de lado a muchos miles de chicos….

2.  Nosotros no tenemos la capacidad para abarcar todo. ¿Cuál es el rol de la escuela? la escuela no es solo para contener…no es solo para dar de comer…

En la escuela se está pero no se aprende….aunque es cierto que es verdad que es mejor que estén en la escuela que en la calle.

3. Se reconoce la fuerte inversión reciente en Educación y se comparten las ambiciosas metas de las leyes nacionales y provinciales existentes.

Lo que se desea, con nuestro aporte, es apoyar muchas de estas metas, lograr su ampliación e implementación en el menor tiempo posible, atendiendo en primera instancia las zonas prioritarias (contextos vulnerables).

Por último, se hacen algunas sugerencias adicionales de mejoras.

b. Nombre de la Propuesta para erradicar la pobreza y promover el desarrollo integral

Educación para la Inclusión y el desarrollo humano integral

c. Fundamentación

Existe el convencimiento de que la educación tiene un rol absolutamente clave para mejorar la inclusión social, propender hacia una sociedad más justa, equitativa  y solidaria.

Se debe dar prioridad efectiva en la implementación de los programas  a los estratos más vulnerables. Una verdadera opción preferencial por los pobres.

¿Cómo?

Afianzar la prioridad de las zonas más pobres, ejerciendo efectivamente la opción preferencial por ellas en la asignación de recursos e implantando primero en ellas, luego en todo el sistema:

i. Equipos interdisciplinarios de asistencia a los padres y al bebé para el período de 0 a 3 años

ii. Universalización de la oferta de educación inicial para niños de 4 años porque los niños que no asisten a ella inician su ciclo primario con una desventaja difícil de recuperar. Mantener la libertad de elección para los padres.

iii. Una jornada extendida -6 horas diarias– que les permita a los niños de estos grupos sociales acceder a la segunda lengua, la expresión artística, el deporte y la recreación, las tecnologías, la educación “no formal” y una formación humana integral.

iv. Se deberá mejorar sustancialmente la calidad e infraestructura de las escuelas a las que asisten los más necesitados.

v. Igualar los beneficios e incluir en las iniciativas gubernamentales a las escuelas públicas de gestión privada que trabajan en contextos muy desfavorables (y en la mayoría de los casos con cuota 0 o aportes mínimos  las cooperadoras).

vi. En las metas educativas se podría incluir un aporte compartido por Nación y las Provincias dedicado sólo a solventar proyectos y experiencias de las escuelas más desfavorecidas de los barrios de emergencia. Por ejemplo tutorías.

vii. Implementar en todos los colegios gabinetes de orientación escolar.

viii. Reforma de la educación secundaria: concentración de horas cátedra o cargos de los/as profesores, con el objeto de constituir equipos docentes más estables en cada institución, fomentando la alternativa de acompañamiento de la trayectoria escolar de los jóvenes, tales como tutores y coordinadores de curso, fortaleciendo el proceso educativo individual y/o grupal de los alumnos.

ix. Implementar espacios institucionales (cargos, horas cátedra que no sean exclusivamente frente a curso) que contemplen los espacios de tutoría, elaboración de proyectos pedagógicos, investigación y capacitación.

x. Es importante repensar la formación docente específica e integral para trabajar en los contextos más vulnerables (enfatizando los aspectos vocacionales). Apoyo y seguimiento institucionales. Al respecto es necesario evaluar la implementación e impacto de los nuevos diseños de formación docente, que, a priori, son promisorios, y que se extiendan al resto de los profesorados.

xi. Por último, se considera fundamental, crear mecanismos eficientes de:

a.       Publicación periódica y oportuna de los índices educativos más importantes,

b.       Monitoreo y Evaluación de la Educación (pensando la Educación  de             manera Estratégica) y de todos los programas educativos en particular.

c.       Análisis del avance efectivo de todas las metas educativas.

1(http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php#_ftnref1) Convocado por la 98 Asamblea Plenaria dela Conferencia Episcopal Argentina

2(http://mayeuticaeducativa.idoneos.com/index.php#_ftnref2) CEA. “Hacia un Bicentenario en justicia y solidaridad. 2010-2016”, 18**

 

www.mayeuticaeducativa.idoneos.com

 

 

 

 

 

 

Bullying en ámbitos educativos

por Marcelo E Albornoz

El Bullying es el  acoso escolar y  toda forma de maltrato físico, verbal o psicológico que se produce entre escolares, de forma reiterada y a lo largo del tiempo

El acosador es alguien que necesita tener el dominio sobre otro para sentirse poderoso y así ser reconocido.  Generalmente carece de habilidades sociales y no muestra ningún tipo de capacidad de empatía., además suele ser  alguien que presenta problemas de violencia en su propio hogar.

Por su parte el acosado en algunas circunstancias presenta algunas señales de su padecimiento como por ej  cambios de humor muy bruscos, tener miedo de ir al colegio y por eso siempre pone excusas para faltar a clase y además baja sensiblemente su rendimiento escolar.

De acuerdo a lo anterior, el hecho es grave por lo tanto   requiere cada vez más una mayor atención de la comunidad educativa, a continuación algunos aspectos administrativos y legales para su tratamiento.

En principio es dable considerar que en nuestro ordenamiento jurídico producto de la última reforma constitucional se le ha otorgado jerarquía de ley suprema a los diferentes pactos y tratados internacionales sobre los DDHH.

Desde aquella perspectiva se ha construido un nuevo paradigma legal en el abordaje de los derechos de los niños. Estos dejaron de ser objetos para pasar a ser sujetos de Derechos de acuerdo a la Convención  Internacional de los Derechos del niño. Siguiendo con ese análisis los Estados parte, la familia y la sociedad en su conjunto, por lo tanto la institución educativa también,  deben  procurar el cumplimiento de  sus derechos y arbitrar los mecanismos para lograr su armonioso y digno   desarrollo integral.

Por otro lado , la ley 26061  del 2005 , sobre la protección integral de los derechos de las  niñas, niños  y adolescentes , establece como superior los intereses y derechos de los niños,  y obliga a los  organismos del Estado a asumir  su responsabilidad indelegable en el control y cumplimiento de las políticas publicas que se establezcan .

La ley también contempla la participación y el involucramiento comunitario y ciudadano a los efectos de  velar  por su cumplimiento. Asimismo expresa a la responsabilidad familiar como prioritaria en este aspecto.

Con respecto a nuestra actividad como docentes y miembros de establecimientos educativos, ante el conocimiento de la vulneración de derechos de las niñas, niños y adolescentes  se deberá indefectiblemente comunicar tal circunstancia a la autoridad administrativa de control jurisdiccional bajo apercibimiento de incurrir en la responsabilidad de omisión.

También es oportuno mencionar que por ésta norma se crearon diferentes organismos de protección integral como:

  • Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia
  • Consejo Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia
  • Defensor de los Derechos de las Niñas, Niños y Adolescentes

Otra herramienta normativa  que protege a los niños es la ley 26892/13 de Promoción de la convivencia y abordaje de la conflictividad social en las instituciones educativas ,  y aunque aún está pendiente su reglamentación, contempla un marco para erradicar el hostigamiento  e intimidación – bullying-  palabra que lamentablemente está cada vez más presente en nuestros ámbitos .El abordaje que se realiza es de intervenciones pedagógicas a través de la mediación en los conflictos que se produzcan en nuestros espacios .

Por último, tenemos en la Ciudad autónoma de Buenos Aires la ley 3055/09 sobre el sistema integral de mediación escolar que prevé la amplia  participación de los diferentes actores sociales de la comunidad educativa a los efectos de prevenir diferentes hechos conflictivos.

El otro instrumento para el tratamiento de situaciones de hostigamiento a niños es la Guía de orientación educativa para el tratamiento del acoso ( bullying)  entre pares elaborado por el Ministerio de Educación de la Ciudad . Allí se establecen como mecanismos de intervención a los siguientes :

Comunicar al equipo directivo

Dejar constancia en el libro de actas de la institución

Realizar respetuosas entrevistas con las familias involucradas

Dar intervención a los Equipos de Orientación Escolar

Ante situaciones de extrema gravedad y urgencia dar de inmediato aviso al SAME y/o al Consejo de Derechos del niño, niña y adolescentes .

Elaborar un informe y remitirlo a la supervisión

 

Buenos Aires, julio de 2016

 

 

 

El Docente como analista simbólico

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Por Marcelo E Albornoz

 En principio, solo en la medida que  los docentes reconozcamos a lo “educativo” como  fenómeno multicausal  y  multidimensional  ,  solo a partir de esa cosmovisión  podremos  adecuar nuestras posturas y praxis para revertirlo.

Por ello, como   sosteníamos precedentemente, el hecho de  enfatizar nuestro rol como analistas simbólicos e intelectuales críticos, nos demandará reforzar nuestra dimensión y función política, replanteando  aquellas prácticas que están más cercanas a una tradición normalista y disciplinadora que a un estilo pedagógico democrático y transformador.

Parafraseando a Paulo Freire, sería algo así como recuperar nuestra intelectualidad, abandonando el rol  tradicional de la educación “bancaria”, o sea, técnico instrumental, circunscripto sólo a lo teórico y abstracto. Freire, nos enseñó a considerar a la educación como una verdadera praxis, reflexión y acción del hombre sobre el mundo para transformarlo y  así liberar al oprimido una vez que culmine el complejo proceso educativo de concientización .En definitiva, los docentes desde esta concepción, deberíamos interiorizarnos e involucrarnos en los distintos problemas sociales que aquejan a nuestras comunidades para propiciar a partir de allí tratamientos institucionales de  transformación.

Por ello, sostenemos que debemos posicionarnos críticamente frente a los planes educativos, reinterpretándolos a nuestros contextos para poder así  promover posibles desenlaces democráticos. Consideramos que con este tipo de postura podemos contribuir a generar un estilo alternativo de enseñanza y aprendizaje en donde la transmisión de información y conocimiento sea un aspecto más de lo educativo pero no su exclusiva y principal finalidad.

   ¿Por que lo sostenemos? , porque los docentes, cuando desarrollamos nuestras tareas, entendiendo por éstas a las distintas actividades que van desde la selección temática de los programas de estudio, la planificación de las clases, la selección bibliográfica y la elección de los distintos instrumentos educativos para desarrollar nuestra labor, optamos y decidimos que modelo didáctico asumiremos y que tratamiento le daremos a nuestros alumnos.

De acuerdo a ello, las acciones  precedentes se constituyen en  una “elección” de la política pedagógica que llevaremos adelante y ésta puede ser el producto deliberado de nuestras convicciones filosóficas educativas o la simple mecanización profesional. Sin duda, que ante ello, tenemos que resolver las seguras tensiones que se apoderarán de nosotros y optar por la adaptación de todo lo “escolar” en favor de las necesidades de  los sujetos concretos del aprendizaje.

Buenos Aires, junio 2016